L’annonce de la venue du Prophète Muhammad (saw) dans la Torah

Comme dans les livres précédents, il est également annoncé dans la Torah que Muhammad (saw) serait envoyé en tant que prophète. En fait, ceci est indiqué dans le Coran comme suit : "Ce (Coran) ci, c’est le Seigneur de l’univers qui l’a fait descendre, et l’Esprit fidèle est descendu avec cela sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire. Et ceci était déjà mentionné dans les Ecrits des anciens (envoyés). N’est-ce pas pour eux un signe, que les savants des Enfants d’Israël le sachent ?” (ach-Chu’ara, 26/192-197).

Il est entendu de ce verset que les principes fondamentaux du Coran et le fait qu'il serait envoyé à Muhammad (saw) étaient une information présente dans les livres précédents. En fait, parmi les Gens du Livre, certains se convertirent à l’Islam pendant l’Âge d’or, après avoir connu le Prophète (saw), tel que Salman le Perse (Salman al-Farisi), Abdullah ibn Salam. Ces derniers avaient accepté que les livres anciens contenaient des informations sur les attributs du Prophète (saw), sur sa venur ainsi que des informations sur sa Oumma (Ibn Kathir, Tafsîr Ul Coran Ul 'Azîm, X, 272) .

Dans les copies existantes de la Torah, il y a également des passages indiquant que Muhammad (saw) sera envoyé. Les passages suivants peuvent être donnés à titre d’exemple : 

"Je leur susciterai un prophète du milieu de leurs frères, tel que toi, et je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que Je lui ordonnerai.” (Deutéronome, 18/18). 

"C'est un prophète sorti de tes rangs, un de tes frères comme moi, que l'Éternel, ton Dieu, suscitera en ta faveur : c'est lui que vous devez écouter !” (Deutéronome, 18/15). 

Les frères des Enfants d’Israël sont les fils d’Ismaël, en d’autres termes, les Arabes. Car, les Juifs sont les descendants d’Ishaq, le fils cadet d’Ibrahim issu de Sarah, et les Arabes descendent d’Ismail, le fils aîné d’Ibrahim issu de Hadjar. Donc, Ismail et Ishaq sont frères, et leur descendant qui sont les Arabes et les Juifs sont cousins. Si ce prophète dont l’arrivée était prédite, venait des Israélites, la Torah n’utiliserait pas la phrase "un prophète sorti de tes rangs, un de tes frères comme moi", mais "un prophète sorti de tes rangs, comme moi". En fait, la Torah parle d’Ismail, l’ancêtre des Arabes, comme "il habitera en face de tous ses frères" (Genèse, 16/12). La ville d’Ismail est La Mecque. En outre, contrairement à Issa qui est descendant des Israélites, il existe de nombreuses similitudes entre Muhammad (saw), descendant d’Ismail et Moussa. Il est entendu de ces similitudes que la personne mentionnée dans la Torah est Muhammad (saw). Un autre chapitre qui informe du Prophète Muhammad (saw) est : 

"Le Seigneur est venu du Sinaï. Il s’est levé pour eux du côté de Séïr, il a resplendi depuis le mont de Parane.” (Deutéronome, 33/1-3).

Ce que signifie le Sinaï dans ce chapitre est le Mont Tour où Moussa avait reçu la révélation ; le Séïr est la région où Issa naquit et vécut. Ce que l’on entend par Mont de Parane, c’est la région du Hedjaz et plus précisément la ville de La Mecque. Bien que Parane soit le nom de la montagne entre Damas et le désert d’Arabie, ce nom est unique à la région du Hedjaz. La preuve en est l’histoire d’Ismail racontée dans la Torah. Dans la Torah, il est dit pour Ismail : "Dieu fut avec l'enfant, qui grandit, habita dans le désert, et devint tireur d'arc. Il habita dans le désert de Parane, et sa mère lui prit une femme du pays d’Égypte." (Genèse, 21/20-21). Ismail avait grandi uniquement dans la région du Hedjaz. Le mot Parane fait référence ainsi à la ville de La Mecque où Muhammad (saw) naquit et grandit, et donc annonce son arrivée. En conséquence, la venue du Seigneur du Sinaï indique le fait que Dieu y parla à Moussa et lui révéla la Torah dans le Mont Tour ; Sa levée de Séïr indique le fait qu’Il y révéla l’Évangile à Issa ; et Sa resplendissance de Parane fait référence à l’avènement de Muhammad (saw) en tant que prophète de la région du Hedjaz où Ismail avait grandi.

En dehors de ces exemples, les érudits musulmans ont déterminé plusieurs parties qui pointaient le Prophète Muhammad (saw). Certaines d’entre elles sont : Genèse, 12/1-3 ; 17/20 ; 49/10 ; Deutéronome, 32/21 ; Isaïe, 43/5 ; 65/9 ; Daniel, 2/44 ; Habaquc, 3/3 ; Malachie, 4/5.

Ces textes qui annoncent le Prophète  (saw) furent commentés par les juifs comme le messie qu’ils attendaient pour eux-mêmes, et comme Issa par les chrétiens.