LES PROPHÈTES SONT À LA FOIS LES SERVITEURS ET LES MESSAGERS D’ALLAH

La mission de prophétie n’empêche pas les prophètes d’être des êtres humains. Le fait qu’ils accomplissent des miracles, reçoivent des révélations d’Allah et donnent des nouvelles du ghayb ne signifie pas qu’ils savent tout ou qu’ils ont l’attribut de divinité. Les prophètes avaient besoin de nourriture, de boisson, de vêtements et d’un abri comme les autres gens, ils travaillaient comme tout le monde pour répondre à ces besoins, et le moment venu, ils ont quitté ce monde. Cette situation est indiquée dans le Coran comme suit : "Et Nous n’en avons pas fait des corps pouvant se passer de nourriture ou des êtres immortels." (al-Anbya, 21/8). Être humain n’est pas un défaut pour les prophètes, au contraire, ceci est plus approprié afin de communiquer avec les gens, de délivrer les ordres divins et d’être acceptés comme guides.

Au cours de l’histoire, il arriva que les aspects humains des prophètes furent négligés de côté, de fausses conceptions et croyances de prophètes émergèrent. Lorsque la relation entre le miracle et le destinataire du miracle,  entre la révélation et son destinataire ne pouvaient pas être établie de manière saine, les prophètes se voyaient attribuer la divinité et une part de divinité était attribuée aux prophètes. 

Contrairement à d’autres personnes, les prophètes sont des personnes qui ont reçu la connaissance du ghayb par la révélation. Dans le Coran, on voit que les prophètes donnent des nouvelles sur l’avenir. Par exemple, Issa (as) avait donné le nom du prophète qui viendrait après lui  (as-Saf, 61/6). Le fait que les prophètes aient reçu d’Allah des informations sur le ghayb ne signifie pas qu’ils connaissaient le ghayb par leurs propres moyens. Les nouvelles que les prophètes donnent sur le ghayb ne peuvent arriver que lorsqu’Allah les informe. Connaître le ghayb n’est pas un attribut ou une caractéristique des prophètes. 

Le dernier prophète Muhammad (saw) dut rappeler de temps en temps à ses croyants qu’il était un humain afin d’établir une bonne conception de prophétie parmi les musulmans. Le Messager d’Allah (saw) dit un jour, lorsqu’un homme s’adressa à lui avec des expressions contenant un respect extrême : "…Je suis Muhammad, fils d’Abdullah. Je suis le serviteur et le Messager d'Allah. Je ne veux pas que vous me mettiez au-dessus du rang qui m’a été attribué !” (Ibn Hanbal, III, 154). Dans un autre hadith similaire, Muhammad (saw) avertit sa oumma de ne pas l’exalter à l’excès, comme les chrétiens l’ont fait pour le Prophète Issa : "Ne me flattez pas comme les chrétiens l’ont fait pour Issa, le fils de Maryam. Je ne suis que le serviteur d'Allah, mais dites serviteur et messager d’Allah !” (Boukhari, Anbya, 48). Face à cet avertissement, les croyants doivent se comporter avec modération lorsqu’ils expriment leur amour et leur attachement au Messager d’Allah.

En tant qu’exigence d’être humain, les prophètes sont des mortels comme les autres hommes. La mort est mentionnée dans le Coran comme une loi générale et non exceptionnelle pour l’homme : "Toute âme goûtera la mort." (al-Anbya, 21/35), "Tout ce qui est sur la Terre est périssable ; seule perdurera la Face de ton Seigneur, auréolée de majesté et de gloire" (ar-Rahman, 55/26-27). Comme il est exprimé dans les versets, la permanence -baqa- n’appartient qu’à Allah. Tout être vivant est mortel et goûtera à la mort. Allah le Tout-Puissant déclare que les prophètes ne sont pas permanents et constants comme suit : "Muhammad n’est qu’un prophète avant lequel des messagers sont déjà passés. Seriez-vous hommes à abandonner le combat, s’il venait à mourir ou à être tué ? Ceux qui abandonnent le combat ne nuisent en rien à Dieu. Mais Dieu saura récompenser ceux qui sont reconnaissants." (Ali 'Imran, 3/144) Le Coran confirme également la mort du Prophète (saw) : "Certes, tu es appelé à mourir, comme ils sont aussi appelés à mourir, puis, au Jour dernier, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur."  (az-Zumar, 39/30-31); "Nous n’avons accordé l’immortalité à aucun être humain avant toi. Est-ce qu’ils croient qu’après ta mort ils seront, eux, immortels ?" (al-Anbya, 21/34)

La prophétie ne peut pas être obtenue en travaillant, en voulant, en adorant beaucoup et en ayant une morale supérieure. Allah le Tout-Puissant désigne comme prophète celui qui Il veut parmi Ses serviteurs. C’est une bénédiction et une miséricorde d’Allah pour eux. En effet, dans le Coran, il est commandé : "Telle est la grâce (la prophétie) de Dieu qu’Il accorde à qui Il veut…" (al-Jumu’ah, 62/4) ; "Dieu accorde Sa grâce à qui Il veut parmi Ses serviteurs…"(Abraham, 14/11)

Le fait que la prophétie ait été donnée par Allah montre également que ce n’est pas un devoir qui se transmet de père en fils. Bien que les noms des prophètes père et fils soient mentionnés dans le Coran, cela ne signifie pas que la prophétie se transmet de père en fils par héritage. Alors que les fils d’Abraham, Ismaël et Isaac, sont devenus des prophètes, le fils de Noé et le père d’Abraham sont devenus mécréants (Hud, 11/42-46 ; at-Tawbah, 9/114) .