Как понять, что ангелы существуют?

Все существа, находящиеся во Вселенной, можно разделить на две группы: воспринимаемые и не воспринимаемые органами чувств. Тогда как некоторые существа возможно увидеть глазами, прикоснуться к ним руками, другие же создания мы не можем увидеть или услышать, хотя мы уверены в их существовании. Так как органы чувств видят, слышат или чувствуют вещи в пределах определённых рамок. Поэтому мы не можем игнорировать создания, которые мы не можем воспринимать с их помощью. Мы не можем отрицать существование невидимого царства из-за того, что оно не воспринимается нашими органами чувства, то есть только потому, что мы не можем увидеть его своими глазами. Если мы будем верить только в то, что видим своими глазами, и отталкиваться только от того, что можно воспринять в рамках возможностей нашего разума, мы сузим наш мир только до осязаемого царства, отключив своё сердце. Тогда как в Исламе имеет место вера в сокровенное. Сокровенным (гайбом) называют знание, которое человек не может воспринимать посредством органов чувств или разумом, а получает исключительно через послание, отправленное пророкам, то есть откровение (Исфахани, аль-Муфрадат, с. 616-617). Тема веры в сокровенное затрагивается во многих аятах Священного Корана. В таком контексте в некоторых аятах вера в сокровенное воспринимается как основание считать человека мусульманином или верующим: «Те, кто веруют в сокровенное...» (Бакара, 2/3). В некоторых же аятах подчёркивается, что знание сокровенного принадлежит только Аллаху: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он» (Ан'ам, 6/59). Вместе с этим, Всемогущий Аллах указывает, что, если Он пожелает, некоторые знания сокровенного могут быть ниспосланы Его посланникам: «Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого. Аллах не откроет вам сокровенное знание, однако Аллах избирает среди своих посланников того, кого пожелает» (Ал-и Имран, 3/179).

В связи с этим и Всемогущий Аллах, создатель Вселенной, является для нас вопросом сокровенного. Точно так же ангелы, джинны, шайтан и т.п. являются существами, которые не могут быть восприняты органами чувств. И опираясь исключительно на переданные пророками послания, мы с полной покорностью веруем в существование всего этого. 

Взгляды относительно ангелов, если они не основаны на аятах или достоверных хадисах, не содержат в себе никакой ценной информации, кроме предположений. Всевышний Аллах ниспослал в Коране множество аятов, указывающих на существование ангелов. В этих аятах указано, что ангелы существовали до досточтимого Адама, праотца всего человечества (Бакара, 2/30); что они являются существами, которые следуют воле Аллаха и ни в коем случае не могут Его ослушаться (Тахрим, 66/6). С другой стороны, также говорится, что они не едят и не пьют (Худ, 11/69-70), и что у них есть крылья (Фатыр, 35/1). Аяты, напоминающие, что вера в ангелов является одной из основ вероучения, также не оставляют сомнений в существовании этих существ. 

В Коране рассказывается о том, как ангелы разговаривали с пророками Ибрахимом, Лутом, Закарийей и с досточтимой Марьям, а также как они будут говорить с обитателями ада в Судный день. Все эти Божественные послания подтверждают, что ангелы в действительности существуют.  (Гюнеш, Вера в ангелов, с. 25 и др.)

Помимо аятов, сведения о сущности ангелов дают и хадисы. В истории, также известной как хадис Джабраиля, досточтимый Джабраиль в присутствии сподвижников пришёл к Пророку Мухаммаду (с.а.в.) в образе человека, задав ему некоторые вопросы об Исламе, вере и искренности поклонения и получив на них ответы, он удалился. Свидетелями этого события были и некоторые из сподвижников. Эта история, имеющая место в наших источниках, является одним из ярчайших доказательств в хадисах о существовании ангелов  (Муслим, Иман, 1).

Некоторые хадисы имеют дополняющий или разъясняющий характер в отношении информации об ангелах, содержащейся в Коране. Например, в Коране сообщается, что Судный день наступит тогда, когда раздастся звук Рога (Сура), но имя ангела, предвещающего конец света, не упоминается. О том, что этот ангел – Исрафиль (Муслим, Мусафирин, 200)   мы знаем из хадисов. Точно так же в Священном Коране упоминается загробная жизнь, но нет сведений о вопрошающих (привлекающих к ответу) ангелах. О том, что допрашивающих ангелов зовут Мункар и Накир, мы снова узнаём из хадисов (Тирмизи, Джанаиз, 70).  

Некоторые исламские учёные выдвинули ряд умозрительных доводов, чтобы доказать существование ангелов. Вера в существование ангелов является одной из основ вероучения Ислама. Это обстоятельство принимается как в Иудаизме и Христианстве, так и в некоторых других религиях. Это положение указывает на то, что существование ангелов было общепринятой реальностью на протяжении всей истории человечества. 

Существование ангелов – это истина, которую можно постичь и посредством разума. Человек не в состоянии всё видеть и знать. Его знания и восприятие не настолько велики и достаточны для того, чтобы охватить всю Вселенную. Исходя из этого, он не отрицает величие, славу и красоту Всевышнего Аллаха, который далёк от всяких недостатков (муназзах), и то, что есть некоторые существа, знание которых больше, чем те, которыми обладает человек. Без сомнения, этими существами являются ангелы. Они – создания из света, которые проводят всё своё время в поклонении Всевышнему Аллаху, хорошо знают Его величие и прославляют Его безупречность (Сердар, «Существование и место ангелов в Христианстве и Исламе», с. 145).

По словам исламского учёного Фахруддина ар-Рази, если есть животные, которые среди всех существ ниже по своей ценности, и люди, достоинство которых более высоко, то существование ангелов, которые по своему достоинству выше их обоих, является неизбежным. Точно так же, по его словам, небесное царство более значимо, чем этот мир. Если в этом мире есть разумные существа и жизнь, значит вполне возможно, что в небесном царстве существуют разумные создания и жизнь, которые более ценны, чем те, которые находятся здесь. Таким образом, это указывают на существование ангелов. (Рази, Тафсир, II, 176; Сердар, «Существование и место ангелов в Христианстве и Исламе», с. 145-146.)

Оценка того, что доказать существование ангелов можно как с помощью логики, так и путём познания ниспосланных знаний, приобрело вес в глазах учёных. Но даже если их присутствие возможно понять с помощью разума, ответы на такие вопросы, как имена ангелов, как их сущность, – это сведения, которые могут быть известны только через откровение (Сердар, «Существование и место ангелов в Христианстве и Исламе», с. 145). Но знание, полученное об ангелах через откровение, не должно приводить к сомнению в их существовании. Потому что нельзя игнорировать что-то только потому, что оно невидимо. Иначе существование ограничивается пространством, которое может быть воспринято чувствами, а то, что находится за его пределами, игнорируется. Это означает, что человек ограничивает все существа во Вселенной своим уровнем восприятия. 

Знание человечества о Вселенной ограничено. Можно даже сказать, что люди знают так мало, что эти знания ничтожны по сравнению с тем, чего они не знают. Таким образом, этот факт мешает утверждать отсутствие чего-то, что не воспринимается чувствами. С этой точки зрения глаза и другие органы чувств человека не созданы таким образом, чтобы видеть и воспринимать абсолютно всё. Человек не может видеть невооружённым глазом очень маленькие существа, а также такие вещи, как воздух, душа, ум, в существовании которых он уверен. С другой стороны, только видимая часть природы не может считаться достаточной для её идеального функционирования во Вселенной. В связи с этим признано, что ангелы, ответственные за регулирование и управление процессами во Вселенной, являются реальными существами, находящимися за пределами границ восприятия органов чувств (Гюнеш, Вера в ангелов, с. 23 и др.) Действительно, В Коране относительно ангелов употребляется фраза «аль-мудаббиат» (те, кто организует процессы) (Назиат, 79/5).