Побивание камнями шайтана, заклание жертвенного животного и обрезание волос

Мина находится в границах запретной области между Муздалифой и Меккой. В дни Курбан-байрама, приходящиеся на дни с 10-го по 13-е числа месяца Зуль-хиджа, здесь проводится побивание камнями шайтана и заклание жертвенных животных. Хотя ночёвка в Мине в дни побивания камнями шайтана является сунной, в наше время это может быть невозможно из-за большого скопления людей.

Место в Мине, где проводится побивание камнями шайтана, называется джамарат. В первый день праздника жертвоприношения в Мине бросают семь камней в джамра аль-Акаба, называемый большим шайтаном. Первый камень бросается после завершения произнесения тальбии. Те, кто совершают хадж-ифрад, выходят из состояния ихрама после побивания камнями шайтана, а те, кто совершают хадж-таматту или киран, делают это после заклания жертвенного животного и бритья головы или укорачивания волос. Таким образом, отменяются все запреты ихрама, кроме половой близости (первый тахаллюль). Запрет, о котором идёт речь, отменяется после осуществления таваф-зиярат (второй тахаллюль).

На второй и третий дни праздника, начиная с полудня, поочерёдно бросается по семь камней в маленького (джамра ас-Сугра), среднего (джамра аль-Вуста) и большого (джамра аль-Акаба) шайтанов. Те, кто не остаются в Мине на четвёртый день праздника, не несут ответственности за бросание камней в этот день.

Мина означает чрезмерное стремление, желание. Пророк Ибрахим и его семья подверглись здесь великому испытанию. Когда пророку Ибрахиму было велено принести в жертву своего сына, шайтан хотел помешать совершить это, после чего досточтимые Ибрахим, Хаджар и Исмаил бросали в него камни. Таким образом, они доказали свою любовь и верность Аллаху. Так «побивание камнями шайтана» символизирует это событие.

Паломник, усвоив урок, извлечённый из испытания семьи Ибрахима (а.с.), прилагает усилия для того, чтобы пройти собственное испытание. Он открывает своё сердце любви и привязанности к Аллаху, преодолевая все мирские чувства, такие как любовь к супругу, детям, матери, отцу, имуществу, богатству, положению, власти, славе, известности. 

«Бисмилляхи, Аллаху Акбар! Ра’ман лиш-шайтани ва хизбихи (С именем Аллаха, Аллах велик. Я бросаю камень против шайтана и его полчища)», – говоря эти слова, он бросает камни размером с нут в джамарат. Он понимает, что каждый камень, брошенный в джамру, является символом, и в действительности он должен забросать камнями прихоти и страсти своей души. Он пытается забить камнями все свои желания и страсти, которые мешают ему подчиняться Аллаху и отдаляют его от Господа. Он объявляет войну всевозможным скверным чувствам, таким как гордость, высокомерие, злоба, ненависть, похоть, честолюбие, которые овладевают его сердцем. Он обращается к своему Господу с молитвой, чтобы одержать победу в борьбе над самим собой и шайтаном. Он прибегает к милосердному Аллаху от зла забиваемого камнями шайтана. 

Те, кто выполняют хадж ат-Таматту или аль-Кыран, в благодарность за то, что смогли совершить хадж вместе с умрой, закладывают жертвенное животное. Эта жертва, называемая хади, также является выражением преданности Аллаху и способности отказаться от своего имущества ради Аллаха. В Священном Коране сообщается, что жертвы, принесённые во время паломничества, являются «знамениями Аллаха». В аяте: «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность»  (Хадж, 22/36-37), – подчёркивается, что истиной, которую выражает символ жертвоприношения, является постижение сознания богобоязненности. 

После того как жертва была принесена, сбривают или укорачивают волосы. Бритьё символически означает принести жертву часть собственного существа, отдать на пути Аллаха свою жизнь, положить голову. Каждый остриженный волосок как будто олицетворяет ниспадающие грехи паломника.

Паломник, совершивший вукуф у Арафата и в Муздалифе, побивший камнями шайтана и заклавший жертвенное животное в Мине, очистившийся от своих грехов, после нескольких дней разлуки с чувством радости от победы в трудной борьбе с самим собой возвращается в Каабу, чтобы совершить обязательный таваф аз-зияра. Этот таваф является печатью, которая ставится на хадже как поклонении. После многих поклонений и обязанностей, выполненных с верой, любовью, послушанием, покорностью, терпением и преданностью, обход вокруг Каабы ставит завершающую точку в хадже. При посещении Байтуллаха во время праздника его Хозяину выражают любовь и почтение. После обхода выполняется сай, если он не был сделан ранее. Произносятся молитвы, чтобы паломничество было одобрено (принято). 

В надежде на новую встречу он прощается с Каабой, желая быть одним из рабов, которым досточтимый Пророк сообщал добрую весть: «Тот, кто, проявляя богобоязненность, совершит хадж и при этом не будет сквернословить и грешить, вернётся домой чистым от грехов, как в тот день, когда мать его родила» (Бухари, Хадж, 4).