Пророки являются как рабами, так и посланниками Аллаха

Миссия пророчества не является причиной того, чтобы пророки переставали быть людьми. То, что они творят чудеса, получают откровение от Аллаха и рассказывают о сокровенном, не означает, что они знают всякую вещь или несут признаки божественности. Пророки, как и другие люди, нуждались в еде, питье, одежде и жилье, они, как и все остальные, работали, чтобы удовлетворить свои потребности, и покинули этот мир, когда пришло время. Об этом в Коране говорится следующим образом: «Мы не сотворили их (посланников) телами, которые не потребляют пищу. И они не были бессмертными» (Анбия, 21/8). То, что пророки – люди, не является недостатком для них, а скорее наоборот, это лучше подходит для установления отношений с другими людьми, чтобы проповедовать Божественные заповеди и быть принятыми в качестве наставников.

В истории, когда человеческий аспект пророков был отброшен в сторону, появлялись ложные представления и убеждения относительно пророка. Когда нарушалась логика взаимосвязи чуда с тем, кто его дарует, откровения с тем, кто его получает, пророков начинали сравнивать с божествами и приписывать им божественные качества. 

Пророкам, в отличие от других людей, посредством откровения было открыто сокровенное. В Коране описывается, как пророки сообщают некоторые сокровенные вести о будущем. Например, досточтимый Иса сообщил имя пророка, который придёт после него (Сафф, 61/6). То, что пророки получали от Аллаха знания о сокровенном, не означает, что они сами знали сокровенное. Пророки обретают знание о сокровенном только после того, как Аллах ниспосылает им его. Знание сокровенного не является качеством или особенностью пророков. 

Последний Пророк, досточтимый Мухаммад (с.а.в.), должен был время от времени напоминать людям, которые верили в него, о своём человеческом происхождении, чтобы у мусульман закрепилось твёрдое понимание о пророчестве. Однажды, когда один человек обратился к Посланнику Аллаха с выражениями, содержащими чрезмерное уважение к нему, он сказал: «... Я Мухаммад, сын Абдуллаха. Я раб Аллаха и Его Посланник. Мне не нравится, что вы превозносите меня выше того места, которое даровал мне Всевышний и Всемогущий Аллах!» (Ибн Ханбал, III, 154). В похожем хадисе Пророк Мухаммад также предупреждал свою умму о том, чтобы они не прославляли его так, как чрезмерно прославляют христиане досточтимого Ису: «Не превозносите меня хвалебными словами подобно тому, как христиане превознесли Ису, сына Марьям. Поистине, я – всего лишь раб Аллаха. Поэтому называйте меня рабом Господним и посланником Его» (Бухари, Анбия, 48). В соответствии с этим предупреждением верующие должны вести себя сдержанно, выражая свою любовь и преданность Посланнику Аллаха.

Из-за того, что пророки были людьми, они были смертными, как и другие люди. В Священном Коране о смерти говорится как об общем, не имеющем исключений законе для людей: «Каждая душа вкусит смерть» (Анбия, 21/35); «Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Рахман, 55/26-27). Как говорится в этих аятах, вечность (бака) присуща только Аллаху. Каждое живое существо смертно и вкусит смерть. Всевышний Аллах возвещает, что пророки тоже не вечны и их существование имеет конец: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных» (Ал-и Имран, 3/144). В Священном Коране также говориться о том, что досточтимый Пророк смертен: «Воистину, ты смертен, и они смертны. А потом, в День воскресения, вы будете препираться друг с другом у своего Господа» (Зумар, 39/30-31); «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрёшь, они будут жить вечно?» (Анбия, 21/34).

Пророчество не достигается по желанию, путём упорной работы, усердного поклонения или в следствие обладания высокой нравственностью. Всевышний Аллах избрал среди своих рабов пророком того, кого Он хотел. Это является для них милостью и благословением Аллаха. Так и в Коране написано: «Такова милость Аллаха. Он дарует её, кому пожелает...» (Джума, 62/4); «...Аллах одаряет своей милостью того из своих рабов, кого пожелает...» (Ибрахим, 14/11).

Тот факт, что пророчество было ниспослано Аллахом, указывает и на то, что это миссия не передаётся от отца к сыну. Хотя в Священном Коране и упоминаются имена отцов и сыновей, которые были пророками, это не означает, что пророчество передаётся от отца к сыну по наследству. В то время как сыновья досточтимого Ибрахима, Исмаил и Исхак, были пророками, сын Нуха и отец Ибрахима были неверующими (Худ, 11/42-46; Тауба, 9/114).